[Ця стаття надрукована в перекладі російською із редакторськими скороченнями в №17 (№384) газети ХРИСТИАНСКИЙ МИР за 2009 рік та у часопису СТЯГ № 2 (107) за 2009 рік.] 

[Написання цієї статті (неопублікованої) спричинено публікацією гарної статті пресвітеріанського старійшини із Одеси Ігоря Задорожного «Не знаете, какого вы духа» у №13 газети ХРИСТИАНСКИЙ МИР за 2009 рік. Статтю Старця Антипи (Ігоря Задорожного) можна знайти за адресою www.proza.ru – автор Боголюбов Антипа. Но с любезного согласия автора мы имеем возможность поместить оригинал и на нашем сайте.]

Пастор Віктор Хаустов

Очередная статья Игоря Задорожного «Не знаете, какого вы духа» (в №13) вновь не оставила равнодушным. Безусловно, в истинном христианстве нет места ненависти и экстремизму. Наш Господь сказал перед выдачей на крестные муки: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.» (Иоан.13:34-35). Но известно, что человек способен испортить самую лучшую заповедь. Так экстремизм или фанатизм являются крайне извращенными проявлениями такой христианской добродетели, как надлежащая ревностность. Но, с другой стороны, толерантность (или терпимость) к верованиям других может деградировать до полного безразличия во всем, что касается фундаментальных основ христианской веры.

Очевидно, не будет большой ошибкой сказать, что фанатизм и экстремизм являются характеристикой тоталитарных сообществ. И мы, христиане, живущие на постсоветской территории и в постсоветское время, к сожалению, в большей или меньшей степени, унаследовали дух экстремизма и нетерпимости к мнению другого. С трудом, но в рамках христианства мы еще находим взаимопонимание.

Но что касается нехристианских верований, то тут мы становимся тоталитарными и сыплем проклятиями на Свидетелей Иеговы, мормонов и иже с ними. Когда-то и я был ошеломлен, услышав от американского профессора богословия не только слова «наши братья во Христе католики (православные, протестанты…)», но иное выражение: «наши друзья Свидетели Иеговы». Конечно, иеговисты не могут быть нашими братьями во Христе, потому что они не верят в Иисуса как Бога и Спасителя. Но это не повод, критикуя их богословие, относиться к каждому члену организации Сторожевой Башни как к исчадию Ада. Мы должны понимать, что Господь хочет и их спасения. Мы должны также помнить известное выражение: «Культы – неоплаченные долги церкви». Знаем, что Бог ненавидит грех, но хочет спасения грешника. Спасение ж вне Христа невозможно. Поэтому и мы с уважением должны относится к нехристианину, с должной толерантностью воспринимая его верования и с любовью свидетельствуя о Христе. И тогда мы можем стать инструментом Святого Духа. И тогда жертва культа (или неверия) может познать Истинную Любовь Отца, пославшего Сына в этот греховный мир!

С другой стороны, толерантность, будучи характеристикой высококультурных и демократических сообществ, нередко деградирует до полного безразличия в тех вопросах, которые касаются фундаментальных ценностей. Поэтому иной стороной толерантности к верованиям нехристиан в наше время становятся популярные утверждения: «Бог – один. И не важно, как его называют. К Нему ведут разные дороги…» И это уже не умствования религиоведов, философов или обывателей. Целые церковные движения, которые называют себя христианскими, исповедуют это вопреки ясным словам Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6).

Но, невзирая на это свидетельство, все более привычными становятся совместные молитвы представителей отдельных церквей с мусульманами, иудеями, а также с лидерами других религий. Такие богословы, по сути, отрекаются от Христа, исповедуя, что милосердный Бог может спасти не только тех, кто верит в искупительную жертву Христа, но и всех «моральных» и «искренних» верующих в какую-либо иную высшую силу, а не в Бога Библии.

Очевидно, не всякая толерантность хороша. Но эти примеры касались верований нехристиан. А как насчет христиан? Как мы уже заметили, толерантность толерантности рознь. Одно дело провести вместе благотворительную акцию, организовать концерт христианской музыки или посетить богослужение в общине иного христианского вероисповедания.

Но что касается участия в Господней Вечере, то тут ситуация иная. В современном христианстве встречаем две крайности. Первая: если сестринские церкви, имеющие одинаковое вероисповедание, отказываются приглашать своих верующих к общему хлебопреломлению, то это свидетельствует об экстремизме и отсутствии любви. Вторая: если же речь идет об участие верующего в таинстве Господней Вечери в христианской общине иного вероисповедания, то, думаю, это может быть серьезным симптомом псевдотолерантности.

Я приведу еще один крайний пример. Однажды нашу церковь посетил брат, который ныне является гражданином Израиля, но вырос в нашем городе. Несколько неожиданно именно в Израиле он обратился в христианство в далеко не самой популярной среди евреев церкви. Я знал по фотографиям о том храме прекрасной архитектуры, который он посещает на Святой земле. Брат также показал фото скупого интерьера церкви. Вместо привычного креста в центре алтарной стены я увидел надпись на иврите. Это был стих Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Прекрасно! Но от других я знал и о крайне либеральном богословии, которое проповедуется в этих стенах. Когда я позже осторожно спросил у брата об этом, он, с некоторым смущением признал, что к Господней Вечере в этой церкви допускается открытый гомосексуалист. Очевидно, что этому христианину трудно было примирить практику общины со словами Писания: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники … Царства Божия не наследуют» (1Корф.6:9-10). Но к чему ведет такая церковная политика, когда из-за толерантности к верованиям и образу жизни какой-то группы людей, пренебрегается Словом Божьим? Не становится ли это искушением для других? И многие ли читатели этой газеты хотели бы принимать Господню Вечерю в такой общине? «Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким!» (Ис.5:20). Горе тем, кто из-за толерантности к делающим зло отворачивается от света, чтоб быть поглощенным вечной тьмой!

Возможно, мне возразят: «Мы можем быть объединенными на основе фундаментальных ценностей: креационизм, спасение верой в искупительную жертву Христа, надлежащая практика христианской жизни в соответствии с тем, чему учит Святой Дух. А второстепенными отличиями ради общего хлебопреломления можно и пренебречь.» Но реально ли это? Что для одного второстепенное – для другого первостепенное. Обратимся к стихам из послания к Эфесянам: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.» (Эф.4:4-6). Если даже мы все верим в одного Творца и Искупителя, то как насчет веры и крещения? Одни братья и сестры считают, что мы спасены исключительно верой без дел Закона, иные уповают также на дела. Одни придерживаются христианской свободы относительно дня, когда могут собираться в церкви, другие настаивают, что должны собираться только в определенный день. Одни обращаются в молитвах только к Богу, другие также просят заступничества святых. Одни считают крещение Божьим делом и передают в Господни руки и младенцев. Другие настаивают, что крещение возможно только тогда, когда взрослый «принял Иисуса в свое сердце», а обряд должен проводиться полным погружением. Третьи же говорят еще и о крещении Святым Духом, об истинности которого свидетельствует «говорением на иных языках».

И что нас может объединить настолько, что мы забудем эти различия и станем проводить совместные богослужения и хлебопреломление? – Господь Иисус? Боюсь, что не Христос, а безразличие, ложная толерантность ради внешнего неискреннего мира.

Оглядываясь назад на историю христианства, мы можем многому научиться. Все попытки достичь в церкви единства не на основе понимания Слова Божьего, а на политическом базисе, ведут к деградации христианства. Возьмем одну из главнейших доктрин – о Господней Вечере. Одни церкви (православные, католики, консервативные лютеране и англикане) веруют, что, принимая хлеб и вино, они вкушают истинное тело и кровь Господа. Остальные церкви в большей или меньшей степени говорит о символизме. В свое время Лютер и Цвингли, имея согласие по 14 из 15 пунктам вероисповедания, вынесенным для обсуждения, не подписали унию именно из-за разного понимания таинства Алтаря. Позднее было много попыток объединить протестантов, не акцентируя внимание «на деталях». Одна из таких «успешных» – Прусская уния 1817 года, когда в соответствии с указом короля в Германии были объединены лютеране и реформаты (кальвинисты) в одну церковь. Реально, большинство лютеранских пасторов, приняв унию, показали, что они перестали исповедовать истинность тела и крови Христа в таинстве. Соответственно, они перестали быть истинными лютеранами. Другие ж прошли через репрессии, даже тюремные заключения, многие вынуждены были эмигрировать в Америку, но сохранили чистое вероисповедание.

Как результат, современное номинальное лютеранство в Европе скорее мертво, чем живо. Допускаются рукоположения пасторов-гомосексуалистов (ради толерантности и странной любви к ним). Признается «выбор женщины» в пользу убийства не рожденных детей. Вместо проповеди Слова Божьего учится идеям сего мира: Бог любит людей такими, какими они есть; Ада нет, а все попадут в рай; Бог не Он, а оно (причина последнего утверждения, как и с абортами, – толерантность к феминисткам). В результате – церкви пусты. Люди безразличны к такой толерантной псевдоцеркви.

А началось все с того, что, отбросив «второстепенные различия», объединились в одну церковь «для общего хлебопреломления».

Мы должны помнить, что в этом мире, даже будучи оправданы Господом, будучи омыты Его кровью, все равно имеем старую греховную природу. Отсюда – наши ошибки. Но мы можем избежать большинства из них, если будем следовать Святому Духу. Пусть Слово Божье будет мерилом нашей христианской ревностности, мерилом надлежащей толерантности и, вместе с тем, источником любви. Пусть Господь Иисус будет примером для нас. Он знал пределы толерантности, когда изгонял торговцев из храма. Он знал, когда надо было остановить фанатиков: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоан.8:7б). Он знал, когда надлежало поднять грешницу с колен сказать ей: «Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?... И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоан.8:10,11).

И дабы наша совесть не осуждала нас в том, что мы ради внешнего согласия мы поклоняемся вместе с другими братьями не так, как мы верим, или, что принимаем тело и кровь Христа в той церкви, где о Господней Вечере учится не так, как веруем мы, то лучше этого не делать. А надлежащую толерантность и христианскую любовь мы можем проявить вместе помогая сиротам и инвалидам, или сотрудничая в рамках Библейского общества или дискутируя на страницах независимой газеты «Христианский мир».

Виктор Хаустов, пастор Украинской Лютеранской Церкви,  г. Харьков.